O antigo mistério em torno dos Manuscritos do Mar Morto pode ter uma nova explicação. Os investigadores debateram durante décadas se a seita de Qumran realmente seguiu o seu calendário incomum de 364 dias ou se o sistema existia principalmente como um ideal teológico e doutrinário.
Um estudo da Universidade de Tel Aviv argumenta que ambas as possibilidades podem ser parcialmente verdadeiras. De acordo com a reconstrução proposta, a seita provavelmente utilizou o calendário durante a sua história inicial, quando divergências sobre datas religiosas contribuíram para a sua separação do establishment de Jerusalém. No entanto, mais tarde, este sistema pode ter sido abandonado devido a um problema astronômico fundamental e à mudança nas relações políticas com a liderança hasmoneu sob Alexandre Jannaeus.
A pesquisa foi conduzida pelo professor Ashbal Ratzan do Departamento de Filosofia Judaica e do Instituto Kohn de História e Filosofia da Ciência e Ideias da Faculdade de Humanidades de Antin. As descobertas foram publicadas em Tarbiz Trimestralmente para Estudos Judaicos.
Um calendário construído em torno de 52 semanas perfeitas
O calendário de Qumran era radicalmente diferente do calendário lunisolar que moldou a vida religiosa judaica durante o período do Segundo Templo.
Seu ano consiste em exatamente 364 dias, que podem ser divididos igualmente por sete. Isto resultou em 52 semanas completas por ano e garantiu que os festivais religiosos ocorressem sempre no mesmo dia da semana.
Para os membros da seita de Qumran, esta estrutura sistemática era mais do que uma conveniência matemática. Eles consideraram que isso refletia uma ordem divina ideal.
O calendário também tem significado político e religioso. Os oficiais do templo em Jerusalém estabeleceram datas importantes usando o calendário vigente, mas a seita de Qumran rejeitou a ideia de que os líderes humanos deveriam ter esse poder. Seus membros acreditavam que as datas já haviam sido estabelecidas por Deus durante a criação do mundo e, portanto, não deveriam ser alteradas pelas pessoas.
Problema oculto com 364 dias
A característica que tornou o calendário de Qumran tão bonito também criou um sério problema prático.
O ano de 364 dias é aproximadamente um dia e um quarto mais curto que o ano astronômico de aproximadamente 365 dias. Esta discrepância parece pequena à primeira vista, mas aumenta constantemente ao longo do tempo.
Se este sistema fosse seguido durante vinte anos sem qualquer modificação, as festas religiosas avançariam cerca de quatro semanas em relação às estações. Depois de várias décadas, um festival associado à primavera pode eventualmente cair no inverno ou mesmo no outono.
Isto teria sido particularmente problemático para uma comunidade cujas festas religiosas estavam intimamente ligadas à agricultura, à colheita, aos primeiros frutos e aos ciclos sazonais.
O problema pode ser comparado a um relógio que atrasa um minuto todos os dias. O erro é quase imperceptível no início, mas depois de passar um tempo suficiente, o relógio não reflete mais a hora real.
Pró. O estudo de Ratzon sugere que algo semelhante pode ter acontecido com o calendário de Qumran. Embora o sistema fosse conceitualmente elegante e matematicamente organizado, ele gradualmente se afastou dos ciclos sazonais naturais que deveria organizar.
O calendário foi realmente usado?
Ao longo dos anos, os estudiosos ofereceram diversas explicações para esse quebra-cabeça.
Alguns propuseram que a comunidade de Qumran inserisse periodicamente dias ou semanas extras para manter o calendário alinhado com as estações. Outros argumentaram que o sistema de 364 dias nunca foi concebido para uso diário e serviu apenas como uma estrutura religiosa ideal.
Pró. Ratzon argumenta que os Manuscritos do Mar Morto não apoiam claramente qualquer explicação.
Em vez disso, ela aponta evidências que sugerem que o calendário foi muito importante para a identidade religiosa da seita e foi uma parte importante dos seus desentendimentos com as autoridades religiosas em Jerusalém.
Cerca de vinte pergaminhos descobertos em Qumran abordam calendários e astronomia, um número incomumente grande que indica a importância desses assuntos para a comunidade.
livro do jubileuUma das importantes obras preservadas na biblioteca de Qumran critica fortemente o calendário lunar vigente. Apresenta o sistema de 364 dias como o calendário original dado a Moisés no Monte Sinai.
Um calendário no centro do conflito religioso
Com base nesta evidência, o Prof. Ratzen propõe um cenário histórico diferente.
Ele argumenta que a seita de Qumran seguiu ativamente um calendário de 364 dias durante o seu período formativo no século II aC. A disputa sobre como o tempo sagrado deve ser medido intensificou o conflito da seita com os líderes religiosos em Jerusalém e contribuiu para o seu isolamento.
Mas com o passar das décadas, o crescente descompasso entre o calendário e as estações tornou-se mais difícil de ignorar.
As circunstâncias políticas também mudaram.
As relações entre a seita de Qumran e a dinastia governante dos Hasmoneus melhoraram durante o reinado de Alexandre Jannaeus. Eles apoiaram a halacha sectária e se opuseram à liderança farisaica.
De acordo com o estudo, esta mudança no clima político pode ter facilitado à seita o abandono da sua antiga posição rígida e a adopção do calendário mais prático usado no templo.
O calendário original da seita não desapareceu necessariamente do seu pensamento teológico. Em vez disso, poderá sobreviver como um sistema ideal, considerado válido durante a criação do mundo e possivelmente destinado a regressar nos últimos dias.
Uma possível solução para o mistério dos Manuscritos do Mar Morto
Esta explicação pode explicar por que o calendário de 364 dias ocupa um lugar tão proeminente nos escritos de Qumran, embora tenha desaparecido do uso histórico prático.
O professor Ratzen conclui: “O calendário de Qumran há muito é considerado uma das características definidoras da seita de Qumran, mas também um dos mistérios mais desconcertantes dos Manuscritos do Mar Morto. Este estudo propõe uma alternativa à aparente contradição entre um calendário funcional e um ideológico. É bem possível que o calendário tenha sido de fato usado por um determinado período, mas depois, perdendo seu papel prático devido a problemas subjacentes e mudanças políticas, um ideal religioso e uma identidade Isso explicaria sua centralidade no Pergaminho de Qumran e seu desaparecimento gradual da realidade histórica.”
